Wanita lebih utama solat di rumah

SOALAN:
SAYA ada kemusykilan tentang kedudukan wanita dalam solat berjemaah. Adakah hadis sahih yang kata perempuan tidak digalakkan turun surau?

Adakah sirah Nabi atau para sahabat yang mana ada muslimat yang komited untuk berjemaah di surau?

Jawapan:

Solat berjemaah di masjid atau surau sangat digalakkan dalam Islam. Hadis-hadis Rasulullah SAW juga cukup banyak yang sentiasa memberi motivasi bahawa pahala orang yang solat berjemaah jauh lebih baik berbanding solat bersendirian.

Di sana juga terdapat hadis-hadis Rasulullah SAW yang mengecam dan memberi amaran yang sangat keras bagi mereka yang tidak hadir solat berjemaah.

Malahan dalam suasana yang sangat getir pun mereka tidak mengabaikan solat berjemaah. Disebabkan keyakinan yang tidak berbelah bagi Rasulullah SAW bahawa penyatuan saf di dalam masyarakat adalah bermula dengan penyatuan saf di dalam masjid.

Masjid menjadi tempat bertemu dan bertanya khabar, peluang menyuburkan semangat persaudaraan. Sebab itulah, falsafah solat berjemaah adalah bertujuan menyatukan ummah sehingga dilabel sebagai khaira ummah (umat terbaik).

Masjid mampu merungkai persengketaan dan perbalahan, tempat menimba yang jernih. Dalam pada itu persoalan solat berjemaah dan fadilatnya banyak ditujukan kepada kaum lelaki bukan kaum wanita.

Namun demikian, ini tidaklah bermaksud wanita tidak perlu ke masjid atau surau untuk solat berjemaah. Untuk memberi jawapan kepada persoalan ini para ulama telah berbincang dan memberi beberapa saranan dan pandangan.

Solat berjemaah di masjid wajib hukumnya, di mana keterangan masalah ini nampak sekali imbas bahawa solat jemaah seakan-akan diwajibkan bagi setiap muslim, baik lelaki mahupun perempuan.

Padahal tidaklah demikian. Ini kerana di dalamnya terdapat beberapa pengecualian dan pengkhususan.

Di antara pengkhususan itu adalah tidak diwajibkan solat berjemaah bagi wanita. Hal itu sesuai dengan ijmak (kesepakatan) ulama. Adapun dibolehkan mereka ikut serta dalam solat berjemaah bukan bererti merupakan kewajipan bagi mereka sebagaimana yang telah dikatakan oleh Abu Muhammad bin Hazm rahimahullah; “Adapun bagi wanita maka hukum menghadiri solat berjemaah adalah tidak wajib. Dalam perkara ini tidak terdapat ikhtilaf di antara para ulama”. (Al Muhalla 4: 196)

Sebaliknya wanita dianjurkan untuk solat di rumahnya kerana fadilat (keutamaannya) lebih besar dibandingkan dengan solat berjemaah di masjid. Rasulullah SAW bersabda kepada seorang wanita yang bermaksud: “Solat di bilikmu (rumahmu) lebih baik daripada solat di rumahmu. Solat di rumahmu lebih utama daripada solat di masjid kaummu”. (riwayat Ibn Khuzaimah)

Di dalam hadis lain Rasulullah bersabda: “Janganlah kalian melarang wanita-wanita kamu (untuk pergi ke) masjid dan rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka”. (riwayat Ibnu Khuzaimah)

Berkata Imam Asy Syaukani r.h ketika menjelaskan lafaz “Rumah-rumah mereka lebih utama bagi mereka”, maksudnya adalah “Solat mereka (wanita) di rumahnya itu lebih utama bagi mereka dibandingkan dengan solatnya di masjid”.

Jika mereka mengetahui yang demikian (pastilah mereka tidak meminta untuk keluar masjid). Akan tetapi kerana mereka tidak mengetahuinya, maka mereka meminta izin untuk keluar ke masjid dengan berkeyakinan bahwa pahalanya lebih banyak daripada solat di rumahnya”. (al-Syaukani, Nailul Authar 3:131).

Dari riwayat-riwayat di atas, para ulama mengistinbatkan hukum bahawa solat wanita di dalam rumahnya lebih utama daripada solat di masjid.

Walaupun demikian mungkin akan timbul dalam benak kita suatu pertanyaan: “Manakah yang lebih utama, wanita solat di rumahnya dengan berjemaah atau solat sendiri. Dan apakah solat jemaahnya akan mendapatkan seperti apa yang disabdakan oleh Rasulullah SAW (yakni lebih utama 27 darjat)?”

Untuk menjawab pertanyaan ini terlebih dahulu kita melihat syarah hadis solat berjemaah lebih utama dibandingkan solat sendiri dengan dua puluh lima (dalam riwayat lain dengan dua puluh tujuh) darjat. Apakah hadis tersebut bersifat umum bagi lelaki dan wanita?

Hujah-hujah yang dikemukakan tadi adalah berdasarkan tuntutan bahawa wanita tidak disuruh dan jangan dilarang.

Hukum awal wanita tidak digalakkan ke masjid atas tujuan mengelak fitnah yang mungkin berlaku, kerana perumahan di zaman Madinah dan Mekah agak jauh dari Masjid. Atas kebimbangan keselamatan adalah lebih baik solat di rumah masing-masing.

Perkara kedua, budaya masyarakat Arab memang tidak akan membenarkan wanita keluar bersendirian, suami akan dikata sebagai tidak bertanggungjawab.

Namun demikian hari ini ramai wanita yang ke masjid tidak ditemani oleh suami tapi dengan izin. Ini kerana suasana hari ini mungkin lebih selamat, apatah lagi dalam suasana kampus.

Beberapa Syarat

Telah menjadi ijmak (kesepakatan) para ulama bahawa Rasulullah tidak mencegah sama sekali para wanita untuk solat berjemaah di masjid bersama beliau sehingga wafatnya.

Demikian pula para Khulafah Rasyidin sesudah beliau SAW. Rasulullah SAW bersabda: Apabila salah satu wanita di antara kalian meminta izin ke masjid, maka janganlah kalian cegah mereka. (riwayat Bukhari dan Muslim)

Dari Ibnu Umar ra bahawa Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: Janganlah kalian melarang hamba (para wanita) Allah ke masjid-masjid Allah. (riwayat al-Bukhari)

Menyoroti hadis-hadis di atas, Imam Nawawi r.a berkata: Hadis ini dan yang semisalnya (menjelaskan) dengan jelas sekali bahawa wanita tidak dilarang pergi ke masjid. Akan tetapi dengan syarat-syarat yang telah disebutkan oleh para ulama yang diambil daripada hadis-hadis iaitu: Tidak memakai wangi-wangian, tidak tabarruj (berhias-hias, bersolek-solek), tidak memakai gelang kaki yang dapat terdengar bunyinya, tidak memakai baju yang mewah, tidak berikhtilat dengan kaum lelaki dan bukan gadis yang dengannya dapat menimbulkan fitnah, tidak terdapat sesuatu yang dapat menimbulkan bahaya di jalan yang akan dilalui. Apabila dia mempunyai suami atau tuan dan terpenuhi syarat-syarat yang disebutkan tadi, maka dimakruhkan melarang mereka ke masjid. Namun jika dia belum/tidak mempunyai suami atau tuan, maka diharamkan melarang mereka ke masjid apabila terpenuhi syarat-syarat di atas. (Syarh Shahih Muslim 4:382-383).

Inilah syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh para ulama yang disyariatkan kepada para wanita yang ingin ke masjid. Syarat-syarat ini diambil daripada hadis-hadis Nabi SAW.

Sumber

MANDI HADAS

MANDI HADAS

• iaitu dengan meratakan air ke seluruh tubuh. Ketika mandi sehabis haid atau nifas, bekas-bekas darah harus dibersihkan dengan bahan yang mengalahkan bau darah.

Rukun-rukun mandi

• rukun mandi ada 2 iaitu:

1. Niat
2. meratakan air yang bersih ke seluruh badan dan rambut.

Dari Ummu Salamah r.a ia berkata: "Saya bertanya: "Ya Rasulullah, sesungguhnya saya ini perempuan yang mengikat rambut kepalaku, harusnya saya membukanya/menghuraikan ketika hendak mandi janabat?
Jawab Rasulullah: "Tidak usah, tetapi cukuplah kamu menyiram kepalamu tiga kali siraman, kemudian siramlah air banyak-banyak ke atas tubuhmu, maka engkau pun menjadi suci."

(HR Jamaah selain Bukhari)

Dan dari Ubaid bin Umar r.a ia katakan: Aisyah mendengar bahawa Ubaidillah bin 'Amr menyuruh kaum wanita membuka ikatan/sanggulan rambut kepala mereka, maka kata beliau: "Aneh benar Ibnu 'Amr itu, dia suruh orang-orang wanita kalau mandi supaya membuka ikatan/sanggulan rambut kepala mereka, atau (jangan-jangan) dia suruh mereka mencukur kepala mereka. Saya sendiri benar-benar pernah mandi bersama Rasulullah SAW dari satu bejana, dan tidak lebih saya siramkan tiga kali siraman ke atas kepalaku."

(HR Ahmad dan Muslim)

"Dan dari 'Urwah, dari Aisyah r.a bahawa Rasulullah SAW bersabda kepadanya ketika dia sedang haid: "Bukalah ikatan rambutmu lalu mandilah."

(HR enam perawi selain At-Tirmidzi)

"Dan dari Aisyah r.a bahawa seorang wanita Ansar pernah bertanya kepada Rasulullah SAW bagaimana caranya dia mandi dari haid. Maka baginda terangkan kepadanya cara-cara mandi, kemudian sabdanya pula: "Ambillah sepotong kapas yang basah dengan minyak kasturi, lalu bersucilah kamu dengannya." Wanita itu masih bertanya: "Bagaimana caranya saya bersuci dengan itu?"
Sabda Nabi: "Subhanallah, bersucilah kamu dengannya." Maka saya tarik wanita itu kearahku, lalu saya berkata: "Usaplah kapas itu mengikut bekas darah."

(HR Jemaah selain At-Tirmidzi)

• dari hadis-hadis diatas ternyata membuka ikatan rambut itu tidak diwajibkan ke atas wanita ketika mandi.
  

TAUBAT

Riwayat dari Abu Hurairah, dia berkata:

"Rasulullah SAW bersabda: "Demi Allah, sesungguhnya aku benar-benar memohon ampun kepada Allah dan bertaubat kepada-Nya lebih dari 70 kali dalam satu hari."

(HR Bukhari)

HARI AKHIRAT

Dari Aisyah r.a. katanya: Rasulullah SAW bersabda:

"Kamu nanti akan dikumpulkan (dihari Kiamat) tidak bersepatu(terompah), tidak berpakaian dan tidak berkhitan." Kata Aisyah: Lalu saya bertanya: "Ya Rasulullah! Tentu kaum laki-laki dan perempuan memandang satu sama lain?" Jawab Nabi: "Keadaan diwaktu itu amat sulit, menyebabkan mereka tidak mempedulikan hal yang sedemikian."

(HR Bukhari)

MENGENALI TAHARAH

Pengertian Taharah

• dari segi istilah, tahara bermaksud bersih atau suci.
• dari segi syarak, taharah bererti sucinya mushalli (orang yang solat), badannya, pakaiannya dan tempat solatnya daripada najis seperti kentut dan sebagainya.

Maka firman-Nya dalam Al-Quran:

"Dan pakaianm bersihkanlah."
(Al-Muddatstir:4)

"Dan jika kamu junub, maka mandilah."
(Al-Maidah:6)

"Allah tidak mahu menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur."
(Al-Maidah:6)

Rasulullah SAW pernah bersabda:

"Kebersihan itu sebahagian dari Iman"
(HR Muslim dan Ahmad)

Jenis-jenis Taharah

1. Bersuci dari hadas, baik dari hadas besar mahupun hadas kecil. Jenis taharah ini adalah khusus yang mengenai tubuh seperti wuduk, mandi dan tayammum.
2. Bersuci dari najis, baik yang ada pada tubuh, pakaian mahupun tempat, iaitu dengan cara menghilangkan najis tersebut.
   

TAUBATLAH SEBELUM TERLAMBAT

Rasulullah SAW pernah bersabda kepada Aisyah r.a.

"Jika engkau melakukan dosa dan bukan merupakan kebiasaan, maka mohonlah ampun kepada Allah dan bertaubatlah kepada-Nya, kerana apabila seorang hamba mengakui dosanya, kemudian dia bertaubat kepada Allah, nescaya Allah akan mengampuni dosanya."

(HR Bukhari, Muslim dan Ahmad)

SYURGA DAN NERAKA

Dari Ibnu Umar r.a. katanya: Rasulullah SAW bersabda:

"Apabila seseorang kamu meninggal dunia, diperlihatkan kepadanya diwaktu pagi dan petang tempat diamnya nanti, iaitu neraka dan syurga. Dan dikatakan kepadanya: "Inilah tempat diam engkau dan nanti engkau akan dikirim ke situ."

(HR Bukhari)

MENGENALI ISTIHADAH

Pengertian Istihadah

• darah yang keluar dari bahagian bawah rahim yang bukan pada waktu haid dan nifas. Dengan itu tiap darah yang keluar melebihi kadar maksimum masa haid dan nifas atau kurang dari kadar maksimum masa kedua-duanya atau datangnya sebelum seseorang perempuan mencapai umur haid, maka itu adalah darah istihadah.
• darah istihadah adalah darah yang keluar (dari rahim seseorang perempuan) kerana penyakit, ia bukanlah darah haid kerana sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Sesungguhnya yang demikian itu (istihadhah) adalah peluh bukannya haid."

Jenis-jenis darah Istihadah

• terdapat 6 jenis darah istihadah iaitu:

1. Darah yang keluar kurang dari ukuran masa haid yang terpendek.
2. Yang keluar melebihi ukuran masa haid yang terpendek.
3. Yang kurang dari ukuran masa nifas yang terpendek.
4. Yang melebihi ukuran masa nifas yang terpanjang.
5. Yang melebihi kebiasaan haid dan nifas yang lepas-lepas iaitu melebihi kebiasaan keduanya yang terpanjang, jika tidak terjadi demikian maka disebut haid atau nifas
6. Menurut Ahmad dan para ulama Hanafi, termasuk juga darah yang keluar dari wanita hamil kerana tersumbatnya mulut rahim.

Hukum darah Istihadah

• Istihadah adalah peristiwa yang tidak menentu kesudahannya. Oleh kerana itu, Istihadah bukan merupakan penghalang bagi solat, puasa dan ibadat-ibadat lain yang boleh dilaksanakan ketika haid dan nifas.

"Dari Aishah r.a. dia berkata: "Fatimah binti Abi Hubaisy pernah datang kepada Rasulullah SAW lalu bertanya: "Sesungguhnya saya ini menderita istihadah hingga saya tak kunjung bersih, haruskah aku meninggalkan solat?"

Maka sabda Rasulullah SAW kepadanya:

"Jangan! Tinggalkanlah solat(hanya) pada hari-hari (yang biasanya) kau haid sahaja. Kemudian mandilah dan berwuduk tiap kali hendak solat. Kemudian tetaplah solat, sekalipun darah menitis pada tikar."
(HR At-Tirmidzi, Abu Daud dan An-Nasai)

Menurut Asy-Syaukani, hadis diatas hanya menunjukkan wuduk untuk setiap kali solat, sedangkan mandi hanyalah wajib dilakukan satu kali saja ketika habisnya masa haid, sekalipun darah masih mengalir.

TAUBATLAH SEBELUM TERLAMBAT

Dari Abu Sa'id Al-Khudry, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

"Dulu, diantara orang-orang sebelum kamu ada seorang lelaki yang sudah membunuh 99 orang lalu dia bertanya tentang penduduk bumi yang paling banyak ibadahnya. Lalu dia ditunjukkan tentang seorang rahib. Diapun pergi menemui rahib itu, kemudian dia menceritakan bahawa dia telah membunuh sebanyak 99 orang, maka apakah masih ada ampunan bagi dirinya?

Rahib itu menjawab, "Tidak ada."

Lalu orang itupun membunuh rahib tersebut, sehingga jumlah korban menjadi 100 orang. Kemudian dia bertanya-tanya tentang penduduk bumi yang paling banyak ilmunya. Lalu ditunjukkan kepada seorang lelaki yang berilmu. Orang itupun berkata bahawa dia telah membunuh sebanyak 100 orang, apakah masih ada ampunan bagi dirinya jika ia bertaubat?

Orang yang berilmu itu menjawab, "Ya. Tidak siapapun yang dapat menghalangi antara dirimu dengan taubatmu." Pergilah engkau ke negeri yang jauh letaknya dari sini, kerana disana ada orang-orang yang menyembah Allah, dan sembahlah Allah bersama mereka, dan janganlah kembali ke negerimu. Kerana negerimu ini adalah tempat yang rosak."

Orang itu pun pergi, sehingga ketika dia di dalam perjalanan, kematian menghampiri dirinya. Pada waktu itu, malaikat rahmat dan malaikat azab saling berselisih pendapat tentang orang tersebut. Malaikat rahmat berkata: "Orang ini telah bertaubat dan menghadap kepada Allah dengan sepenuh hatinya."

Sedangkan malaikat azb berkata: "Sesungguhnya sekalipun dia belum pernah mengerjakan kebaikan."

Sedang mereka itu berselisih pendapat, tiba-tiba datang pula malaikat yang berwujud seorang manusia mendatangi mereka dan hendak memutuskan perkara mereka tentang orang tersebut. Maka dia berkata: "Ukurlah jarak antara dua negeri itu. Mana jarak yang lebih dekat, maka ia akan menjadi bahagiannya." Maka mereka mengukurnya dan mendapatkan bahawa jarak yang paling dekat adalah ke negeri yang hendak ditujunya. Maka malaikat rahmat yang memegang orang tersebut."

(Bukhari dan Muslim)

Dalam satu riwayat yang lain pula disebutkan:

"Lalu Allah menurunkan wahyu kepada negeri yang satu ini agar jaraknya lebih jauh, dan memberikan wahyu kepada negeri yang satunya lagi supaya jaraknya lebih dekat. Maka jarak ke negeri yang baik adalah lebih dekat dari negeri yang ditinggalkannya kira-kira satu jengkal. Maka ia dijadikan sebagai penduduk negeri yang baik itu."

(Muslim)

MENGENALI NIFAS

Pengertian Nifas

• sejenis darah yang keluar melalui faraj seorang wanita selepas ia melahirkan anak.
  

Masa Nifas

• masa nifas paling lama ialah 40 hari. Tidak ada ketentuan berapa lamakah masa nifas yang paling singkat. Oleh kerana itu, untuk mengetahui nifas memang tidak diperlukan tanda lain selain melahirkan anak.
• tidak ada had bagi jangka pendek bagi nifas, ia boleh berlaku dalam jangka yang hanya sedetik. Apabila seseorang wanita melahirkan anaknya dan terus terputus darahnya (nifas), sesudah kelahiran itu, atau ia melahirkan anaknya tanpa darah(nifas), maka dikira sudah habis masa nifasnya dan wajiblah diatasnya apa yang diwajibkan ke atas wanita-wanita yang suci.
• sebelum itu kita telah menyebut bahawa Fatimah al-zahra r.a. telah melahirkan anaknya diwaktu senja merah, lantas ia mensucikan dirinya daripada nifas lalu ia mandi dan terus menunaikan solat Isyak dalam waktunya. Lantaran itu dikatakan bahawa jangka pendek bagi nifas ialah sedetik.

Kelahiran anak kembar

• Apabila seorang wanita itu melahirkan anak kembar, maka masa nifasnya dikira dari saat kelahiran bayinya yang kedua. Jika terdapat jarak masa diantara kelahiran pertama dengan kedua, maka masa nifasnya dikira dari saat kelahiran yang pertama, biarpun masa itu adalah sepanjang masa nifas yang panjang.
• kalaulah diandaikan kelahiran bayinya yang kedua selepas empat puluh hari dari kelahiran yang pertama, maka darah yang keluar sesudah kelahiran kedua dikira sebagai darah penyakit dan rosak, bukanlah darah nifas.

Terhentinya darah selama masa nifas

• keluarnya darah selama masa nifas, bagi beberapa wanita kadang-kadang tidak lancar. Umpamanya sehari keluar sehari tidak. Pendapat ulama mazhab Syafi' masih menganggap nifas, jika terhentinya hanya 15 hari, yakni menurut pendapat yang lebih kuat dalam mazhab ini. Tetapi kalau sesudah melahirkan sama sekali tidak keluar darah dan sesudah itu sampai 15 hari juga tidak keluar darah sama sekali, maka hari-hari itu semuanya dianggap suci. Dengan demikian, seluruh kewajipan yang tertinggal selama itu wajib diqadha. Adapun kalau sesudah itu kemudian keluar darah, maka darah itu darah haid. Jadi dalam kes seperti ini wanita tidak bernifas sama sekali.

Perkara-perkara yang dilarang selama masa nifas

• semua yang tidak boleh dilakukan selama haid, maka tidak boleh dilakukan selama masa nifas, iaitu solat, puasa, masuk masjid, membaca dan menyentuh Al-Quran, tawaf dan bersetubuh.
  

MEMAKSIMAKAN KESAN MAJLIS USRAH

Berdasarkan pengalaman, biasanya majlis usrah lebih berkesan untuk meningkatkan ilmu, iman dan amal serta menyeimbang dan mengistiqmahkannya berbanding majlis-majlis pengajaran di masjid-masjid. Tentu saja ia lebih berkesan daripada majlis-majlis yang diadakan sesekali seperti ceramah maulidurrasul, forum perdana, israk mikraj dan lain-lain. Ceramah kadang-kadang memang menaikkan semangat tapi habis ceramah, sebagaimana cepatnya naik sebegitulah cepatnya turun. Lebih baik kuliah bersiri berbanding ceramah. Begitulah kebiasaannya namun ia bergantung juga kepada kecekapan naqib usrah menjayakan majlisnya.

ATURCARA USRAH YANG DISARANKAN

1. MUQADDIMAH

Naqib membuka majlis dengan kata-kata aluan, bacaan al-Fatihah, suntikan motivasi (agar peserta rasa kehadiran mereka sebenarnya menguntungkan) ataupun lain-lain yang dirasakan sesuai. Fadhail amal sangat sesuai sebagai pembuka langkah. Sangat baik jika naqib mengimbas kembali dapatan-dapatan penting dalam usrah sebelum ini sebagai pengukuhan.

2. TILAWAH

Setiap ahli membaca sejumlah ayar al-Quran secara menatapnya sambil disaksikan oleh ahli-ahli lain. Ayat-ayat ini dibaca bersambung-sambung bermula dari surah al-Baqarah dan seterusnya. Selepas semua tamat membaca, perbincangan dibuka, pembetulan dan pemurnian bacaan akan dilakukan bersama-sama terutamanya oleh naqib ataupun ahli yang ada ilmu tajwid.

3. TADABBUR

Naqib ataupun ahli yang tahu akan menyentuh satu dua ayat yang sudah dibaca dalam tilawah tadi dan menghuraikannya ataupun memberi apa-apa refleksi tentangnya.

Perbincangan dibuka.

4. HAFAZAN

Setiap yang ada mempamerkan hafazan mereka sambil disemak oleh yang lain, sama ada ayat-ayat pilihan sendiri ataupun ayat-ayat yang telah ditentukan oleh naqib (ataupun jemaah).

5. TAZKIRAH

Satu ataupun dua orang ahli yang sampai gilirannya akan menyampaikan tazkirah masing-masing sebagai satu latihan.

Perbincangan dibuka.

6. PENGISIAN

Naqib menyampaikan bahan utama usrah sama ada bahan pilihannya sendiri, bahan yang dipersetujui bersama ataupun lebih baik adalah bahan yang ada dalam sukatan/ silibus usrah sebagimana yang ditetapkan oleh jemaah. Contohnya buku-buku tertentu, bahan bercetak susunan jemaah, kitab tafsir seperti Fi Zilalil Quran ataupun bahan-bahan utama lain. Oleh kerana masa berusrah terhad, bahan utama ini boleh diselang-selikan pada setiap minggu.

Perbincangan dibuka.

HAL-HAL LAIN

Naqib mengumumkan info terkini tentang program-program jemaah. Setiap peserta boleh meluahkan apa saja yang berkaitan seperti isu semasa, hal ehwal usrah, perkongsian masalah, perancangan program dan sebagainya.

PENUTUP

Peringatan-peringatan ringkas, tarikh usrah akan datang dan rumusan usrah kali ini oleh naqib. Ditutup dengan Tasbih Kifarah dan surah al-Asr.

*BONUS

Jamuan ringan jika ada. Sekiranya berusrah di kediaman ataupun bilik, biasanya ‘tuan rumah’ yang menyediakannya. Jamuan tidak termasuk dalam agenda usrah, ia bukan satu kemestian.

Turutan agenda di atas boleh diubah mengikut kesesuaian.

USRAH YANG KURANG BERKESAN

• Naqib tidak membuat perancangan langsung. Pengisian usrah bergantung kepada apa yang terfikir ketika itu.

• Ahli usrah ramai. Saya cadangkan seorang naqib mengendalikan 3-5 orang peserta sahaja agar setiap individu berada dalam pemantauan si naqib dan perjalanan usrah terkawal lagi lancar.

• Usrah dijalankan dalam bentuk pengajian seperti di masjid-masjid. Tok guru bercakap dari awal hingga akhir, peserta lebih banyak mendengar.

• Penglibatan anak buah minima. Bakat mereka tidak diasah dengan tugasan-tugasan sebagai pengisian usrah. Pandangan mereka diminta hanya pada penghujung majlis usrah dan bukannya untuk setiap agenda.

• Jangka masanya terlalu singkat ataupun terlalu panjang. Terlalu singkat- bateri peserta tidak cukup dicas. Terlalu panjang- peserta bosan dan tidak memberi tumpuan.

• ‘Wajibat’ (amalan-amalan yang perlu dilangsaikan) tidak diberi penekanan oleh naqib.

MEMAKSIMAKAN KESAN USRAH

• Selain naqib, sekurang-kurangnya ada seorang ‘orang lama’ dalam kalangan peserta. Lebih baik jika ‘orang lama’ ini ilmu dan kebolehannyanya lebih kurang ataupun hampir sama dengan ilmu dan kebolehan naqib. Paling tidakpun, dia seorang yang sudah biasa sangat dengan usrah. Orang ini tugasnya sebagai pembantu dan pengukuh kepada naqib serta contoh kepada peserta.

• Naqib hendaklah memelihara dan meningkatkan kredibiliti diri.

• Isi usrah yang lalu disentuh sepintas lalu pada permulaan usrah.

Sumber:
http://myalexanderwathern.freephpnuke.org/gate.html?name=News&file=article&sid=349

MENJADI PENDAKWAH BERKESAN (BHGN 8)

KEJAYAAN DALAM DAKWAH

Dakwah adalah satu perjuangan jarak jauh. Untuk mendapat hasil dalam jangkamasa yang singkat adalah mustahil. Boleh jadi kejayaan besar dalam dakwah kita itu hanya muncul setelah kita tiada lagi di dunia ini. Sebab itu kita mesti faham, tujuan utama dakwah bukanlah untuk melihat hasil tetapi menggerakkan manusia ke arah hasil. Kadang kala kita bertemu dengan orang yang kelihatan kecewa dalam dakwah kerana dia masih belum menikmati hasil. Hal ini berlaku kerana dia tidak faham fitrah dakwah itu.

Berdakwah samalah seperti menulis dan menghantar surat, e-mail ataupun sms. Lagi banayk kita tulis dan hantar, lagi besarlah kemungkinan kita dapat lebih orang. Hantar surat beriklan kepada sepuluh orang, hasilnya mungkin dua orang. Tapi apabila kita hantar kepada seratus orang, hasilnya mungkin 20 orang. Kita kena ingat, bukan semua orang tidak mahu didakwahkan.

Umumnya setiap manusia punyai banyak kenalan- ratusan orang malah ribuan. Takkanlah daripada ratusan orang itu kita tidak mampu dapatkan seorang dua agar mereka berminat dengan dakwah dan akhirnya menjadi pendakwah pula? Masalahnya ialah kita tidak mahu berusaha. Bayangkan, seorang boleh dapat dua orang, kalau seratus orang boleh mengubah sikap mereka hari ini, insyaallah kita akan mendapat dua ratus orang pendakwah baru kemudiannya.

Untuk berjaya dalam dakwah, kita hendaklah selalu mengambil pengajaran daripada kejayaan-kejayaan para pendakwah terdahulu. Jika kita mengambil orang-orang yang gagal dalam dakwah, kita akan kehilangan semangat. Banyakkan bergaul dengan mereka yang bersemangat untuk berdakwah, nescaya bahang semangat mereka meresap kepada diri kita. Kurangkan bergaul dengan mereka yang tidak berminat berdakwah ataupun yang menjalani kehidupan seharian secara santai. Lama-kelamaan sikap malas dan tidak berminat mereka dalam dakwah akan melekat juga pada diri kita. Pilih-pilihlah rakan-rakan rapat kita mulai sekarang.

Ada orang beranggapan dakwah ini susah. Hanya orang-orang yang ‘lengkap’ saja yang yang layak berdakwah. Jadi orang-orang awam tidak perlulah berfikir untuk menjadi pendakwah. Biasanya manusia jenis ini adalah mereka yang belum pernah berdakwah pun. Sila abaikan pandangan-pandangan negatif daripada golongan ini.

Bersambung…

sumber:
http://myalexanderwathern.freephpnuke.org/gate.html?name=News&file=article&sid=194

PERMASALAHAN BERKAITAN HAID

Larangan bagi orang yang sedang haid.

• bagi wanita yang sedang haid, dia tidak diperbolehkan melakukan solat, puasa, masuk masjid, membaca dan menyentuh Al-Quran, tawaf keliling kaabah dan melakukan persetubuhan.

Sebab haid.

• Adapun sebab terjadinya haid adalah kerana fitrah atau pembawaan yang dianugerahkan Allah swt kepada kaum wanita iaitu anak cucu Nabi Adam sebagai cubaan, apakah dengan mereka tetap patuh kepada-Nya hingga berhak mendapat pahala dari-Nya atau tidak. Demikian sebagaimana dapat kita baca dalam sebuah hadis riwayat Aishah r.a. bahawa Rasulullah saw pernah mengatakan tentang haid.

"Sebenarnya ini adalah hal yang telah menjadi ketetapan Allah atas puteri-puteri Nabi Adam."
(Muttafaq 'alaih)

Persetubuhan yang dilakukan setelah berhentinya darah haid.

Syaikh Mahmud Khithab As-Subki mengatakan bahawa menurut kebanyakkan para ulama (Jumhur) persetubuhan yang dilakukan sehabis berhentinya darah haid sebelum mandi adalah haram, sekalipun berhentinya itu pada akhir masa haid yang terpanjang.

Kerana Allah swt berfirman:

" Dan janganlah kamu (hai laki-laki) mendekati mereka (kaum wanita) sebelum mereka suci".
(Al-Baqarah:222)

Ayat ini bermaksud sebelum mereka mandi.

MENJADI PENDAKWAH BERKESAN (BHGN 7)

Untuk cemerlang dalam bidang dakwah, kita mestilah melazimi 2 perkara berikut seumur hayat:

1. sedia untuk terus ditarbiyah
2. sedia untuk terus mentarbiyah

Jangan sesekali menganggap diri kita serba tahu. Sungguhpun kita memegang jawatan pemimpin, tidak akan hilang bisa kita dengan meminta pandangan dan tunjuk ajar daripada orang bawahan. Tidak akan berkurang aura kita jika bertukar-tukar fikiran dengan pimpinan jemaah lain. Jangan sesekali menganggap “Aku sudha sampai tahap yang tinggi, tak perlu lagi dtarbiyyah. Aku layak mentarbiyah sahaja.”

Berlaku kesilapan dalam menanggapi dakwah. Ada orang berfikir dakwah adalah jalan pintas untuk menjadikannya seorang ulama dan menjadikan dirinya tumpuan orang. Jenis ini biasanya “hangat-hangat tahi ayam”. Apabila angan-angannya tidak tercapai, dia mulai “sejuk”. Sebenarnya tidak ada jalan mudah dan tidak ada masa singkat untuk sampai ke tahap itu. Dakwah adalah satu perjalanan jarak jauh. Jemaah-jemaah dakwah mempunyai sukatan pelajarannya sendiri sama ada secara langsung ataupun tidak. Kita kena melalui tingkat demi tingkat. Sesiapa yang berkebolehan, dia lebih cepat naik tingkatan.

Kesilapan seterusnya, ada orang menganggap dakwah hanyalah untuk golongan agama. Sesiapa yang tidak pernah mendapat pendidikan khusus agama Islam tidak layak untuk berdakwah. Padahal muallaf yang baru mengucap dua kalimah syahadah pun sudah boleh berdakwah asalkan kena dengan caranya.

Kesilapan seterusnya, menghukum sesuatu jemaah dakwah berdasarkan tindakan beberapa orang ahlinya. Oleh kerana beberapa orang ahli jemaah itu pernah terlibat dengan perkara-perkara yang tidak baik, maka kita hukum jemaah itu tidak baik. Alasan kita, “Tengoklah hasilnya. Kalau jemaah itu betul, tentu hasilnya baik.” Kalau inilah hujahnya, tak perlulah umat Islam menghantar anak-anak ke sekolah kerana kebanyakan penjenayah hari ini pernah bersekolah belaka. Takkanlah kita nak berhujah, “Tengoklah hasilnya. Kalau sekolah itu betul, tentu hasilnya baik.”

bersambung...

SUMBER:
http://myalexanderwathern.freephpnuke.org/gate.html?name=News&file=article&sid=126

PERMASALAHAN BERKAITAN HAID

SOALAN:
Adakah suami boleh makan dan minum bersama isteri yang sedang haid?

JAWAPAN:

Ada sebahagian orang yang menyangka bahawa dari maksud firman Allah SWT :

Maksud firman Allah SWT:
“Adalah jauhilah (termasuklah jangan ‘makan’ bersama) mereka sewaktu haid.”
(Al-Baqarah: 222)

Rasulullah saw menerangkan bahawa tidak demikian maksud ayatnya (bukan bermaksud tak boleh duduk dekat-dekat). Tetapi apa yang dimaksudkan hanyalah agar jangan melakukan persetubuhan dengan mereka yakni isteri.

Aisyah menceritakan:

“Saya minum ketika sedang haid, lalu minuman itu saya berikan kepada Rasulullah saw. Maka ditempelkan mulut baginda kepadaku, baru sesudah itu baginda minum. Dan pernah juga ketika saya sedang haid, saya memakan daging yang masih lekat pada tulang, lalu saya berikan daging itu kepada Rasulullah saw. Maka baginda tempelkan mulutnya pada salah satu tempat dari tubuhku.”
(Hadis riwayat jamaah selain al-Bukhari & At-Tirmizi)

Dan dari Abdullah bin Said, bahawa dia mengatakan: “Pernah aku tanyakan kepada Rasulullah saw tentang makan bersama isteri yang sedang haid, maka jawab baginda: “Makanlah bersamanya.”
(Ahmad, Abu Daud & Tirmizi)